从古至今都有许多的民间鬼故事，但小编从出生到现在从来没亲眼所见，而小编有许多同学都亲眼见到过。那么“鬼”这个概念是谁最先提出来的？是不是真的存在。
鬼，象形，甲骨文字形。象形文字，大家都知道，就是用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。
我们来看这个“鬼”字。“鬼”下为人，“鬼”上为类似可怕的脑袋，是似人非人的怪物。《说文解字》言人所归为鬼。从人，像鬼头。
鬼，从癸从甲（天干从“甲”起至“癸”止，“甲癸”指一旬，始终），甲骨文为甲跪伏，旁有一小厶。
甲骨文分析，鬼即甲，癸所生，故名鬼。癸所生儿子，即甲。传说中，甲身带长弓，善于射箭，才高八斗，曾为魁星（中国古代神话中所说的主宰文章兴衰的神），后来因得罪了天帝，天帝将其杀死，甲就此沦为“鬼”，鬼才高八斗，但相貌丑陋，其丑无比，毫无阳气，终日在地府勾死人。
在汉代以前的生死信仰中，死后的世界是「阴间」、「黄泉」（又称「九泉」、「九京」、「九原」）。而现在所谓生前作恶事，死后就要接受上刀山、下油锅、拔舌头……等刑罚的「地狱」，是在佛教传入后，与中国的鬼神信仰交流融合，所形成的复杂系统。
提到活人变死鬼，其实是种回归的概念，回归的地方就是「阴间」、「黄泉」。而且「鬼」在阴间的生活，基本上就跟生前的生活模式一样，有喜欢吃的食物与常用的器物，富贵人家还需要奴仆和车马、乐工与宠物，因此在古墓中往往可以发现祭祀的食物、陪葬的活人（或人俑）及各式器物。
当时依社经地位而发展出完整且严谨的丧葬、祭祀仪式，但基本上还是种生前的「阶级复制」，皇帝依然是皇帝，平民还是平民。可是不论什么身份，都会对死后世界有种美好企望。而在观念上，死去的人就只是去另一个世界过生活而已，并没有轮回转世的观念。
秦始皇陵。秦始皇透过陵墓理的人俑、马車、宫殿……，让自己在身后依然拥有皇帝的身分排场
先秦时期，民间信仰与阴阳家流兴盛，使得死亡信仰也出现具有规模的演化发展，其中又以自然神崇拜中的「泰山崇拜」与死亡最相关。
泰山又称「东岳」、「岱宗」，可说是五岳名山，也是太行山以东地区最高的山，更因为同乡的孔子攀登而小天下、唱过「泰山其颓乎！」，而让泰山更加扬名。从先秦以后，备受崇敬的泰山，逐渐由地方山神转变成为多功能性的全国大神──东岳大帝。
由于泰山居中国东方，是日出的方位，有生生不息的象徵。而泰山又与「天帝」有关联，有「天祖」或「天孙」的神话传说，因此祈福求长生的民众，对于泰山便更加崇敬；热衷追求长生不死的古代帝王们，也常常要去泰山「封禅」
「封」与「禅」分别是祭天、地的典礼，既然要祭天，便要选在与「天」关系密切的泰山。历代进行「封禅」的帝王，除了武则天封于太室山（嵩山），其馀都是封于泰山。
而帝王除了是去祭祀天地，更是去求长生不死，但因为人终究体会到企求长生是不可能的奢望，因此泰山从天赐长生，转变成祈求延命增寿，最后再因为泰山西边的「酆都峪」而变成死后的归所，确立了泰山上通天听，下达阴冥的生死权威地位。
日本小说《阴阳师》中，安倍晴明为死亡的源博雅，以「泰山府君祭」的法术起死回生，便是源于泰山主生死的信仰。
另一位时常与东岳大帝混淆的神明是「酆都大帝」，两位神明的职掌都与死后世界相关，但酆都大帝的起源可考究自魏晋南北朝时，陶弘景编撰《真灵位业图》，在神阶第七中位排有「酆都北阴大帝」之神名。
这里的「酆都」是指「北方罗酆山」，注释云：「北方癸地有罗酆山，上有六天宫」，意思是在北方癸地（指北北东的方位）有座罗酆山，山上有六座天宫，当人死之后，灵魂必须经过这六天宫的审判。
由此可知，有另一位掌管亡灵的神灵称作「酆都北阴大帝」，简称「酆都大帝」
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